ألا يقول الكتاب المقدس أن القانون معيب؟

تخيل أنك تطلب من فتى من الحي أن يقوم بقص عشب حديقتك بالكامل أثناء إجازتك. فيوافق وتقول له: “سأدفع لك عندما أعود.” في وقت لاحق، عندما تقود سيارتك إلى منزلك، تلاحظ أن الحديقة الأمامية تبدو مقصوصة بشكل جيد. ولكن عندما تخطو إلى الفناء الخلفي، يبدو وكأنه حقل قش متضخم! عندما يأتي الصبي ليدفع لك، تشير إلى الفناء الخلفي. تخبرك نظرته المذنبة أنه كان يعرف ما هو أفضل، لكنك تدفع له نصف المبلغ المتفق عليه وترسله بعيداً.

والآن تخيل أنك ذاهب في إجازة بعد عام. تستدعي هذا الصبي نفسه لقص عشب حديقتك. وعندما يأتي، تعقد معه اتفاقًا آخر، مع التأكيد على أن يقوم بقص العشب بأكمله. فيوافق، ويقوم هذه المرة بالمهمة كاملة. بالنظر إلى هذين السيناريوهين، هل تستنتج أن الاتفاق الأول كان خاطئًا؟ لا، فالولد لم ينفذ ما اتفقنا عليه. لم تكن المشكلة في اتفاقك، بل في الصبي.

كان عهد الله الأصلي مع إسرائيل صالحًا. على الرغم من استخدام كلمة “جديد” فيما يتعلق بالعهد الثاني، إلا أن هذا لا يعني أن العهد الأول كان به مشكلة. لم تكن المشكلة في عهد الله أو شريعته؛ المشكلة كانت في الشعب. لقد تحولوا في النهاية إلى الأصنام وتركوا الرب.

يقول العبرانيون أن الشعب كان معيبًا وليس العهد. يشرح بولس هذا عندما يكتب، “ما لم يستطع الناموس أن يفعله الناموس من حيث أنه كان ضعيفًا في الجسد، فعله الله بإرسال ابنه في شبه جسد خاطئ، من أجل الخطية: إِذْ دَانَ ٱلْخَطِيَّةَ فِي ٱلْجَسَدِ لِكَيْ يَتِمَّ فَرْضُ ٱلنَّامُوسِ ٱلْبَارِّ فِينَا نَحْنُ ٱلسَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ ٱلْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ ٱلرُّوحِ” (رومية 8: 3، 4). الناموس كامل. المشكلة هي في الأشخاص المخطئين الذين اختاروا أن يسلكوا في الجسد بدلاً من الروح.